大文学

第60章 第60集《妙法莲华经》（第5页）

他开始肯定一心真如以后，那当然珍宝就不求自得了。正式的法华会上会三归一以后就付给家财。

寅一、合付家财

如富长者 知子志劣

以方便力 柔伏其心

然后乃付 一切财物

佛亦如是 现希有事

知乐小者 以方便力

调伏其心 乃教大智

佛陀就像前面大富长者一样，“知子志劣”，看到这个诸子长时间在轮回受到痛苦以后，既愚痴又狭劣，所以他知道慢慢来，不着急。先用我空让他安定下来，以方便力调柔其心，让他先稳定，不要那么躁动，然后才付给他一切财物。“佛亦如是，现希有事。”佛陀也是一样，先为实施权。对于好乐二乘涅盘的人，“以方便力，调伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空来破除生死轮回，再用般若的法空破他的我空。他是两个次第：先用我空给他安住，再用法空来破我空。所以这个方便力是很重要。

这个地方我们讲一个事情来看。就是说，空性的涅盘跟真如本性的差别在哪里？我们看禅宗一个公案就知道了。禅宗的公案，神秀大师的偈颂是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，六祖大师的偈颂是“本来无一物，何处惹尘埃”。我们看这两个偈颂。

“时时勤拂拭”，你才能够“莫使惹尘埃”。神秀大师的思想是放在灰尘。诸位！我现在问你一个问题：有一个镜子，上面有很多灰尘，当然有好的灰尘、不好的灰尘，你会把重点放在灰尘还是放到镜子？这是关键了。就是你家里面有个镜子，你放在灰尘，那你一辈子只能够去管灰尘了，你就看不到镜子了。你注意灰尘，你就看不到镜子了。

六祖大师的成功，就是他看到了镜子。“本来无一物，何处惹尘埃？”我举一个例子。比方说我们今天，为什么有为造作永远不究竟？比方说我们年纪大了有病痛，有病痛当然你可以从因缘观病痛，因为我业障重，所以我拜忏。这也不错，你至少知道诸法因缘生。但是如果你知道万法唯是一心就更好了。就是说，如果你从诸法因缘生看问题，你会落入得失的概念，因为，因果的思想虽然可以断恶修善，但是因果思想会把我们带入二分法，你就很在乎病痛。你今天把这个病痛忏悔忏好了，但是我们罪业是永远忏不干净的，你过了几年又生了一个病！今年可能是牙痛，明年变成胃痛，所以你就永远被这个病痛折磨。就是说，你今天把东边的灰尘擦干净了，明天西边的灰尘出来了；你擦西边灰尘，南边的灰尘又出现了。所以你永远活在擦灰尘。

六祖大师的意思就是说，“本来无一物，何处惹尘埃”。我站在心性的角度，灰尘就是灰尘而已！他把人生当历练，所以安住真如以后，对任何的因缘他是不迷不取不动，他是站在心性。站在心性，你所现的快乐也好，痛苦也好，什么寂静也好，什么相状也好，那都是如梦如幻的。

所以，这就说明一个人有没有回家是很重要。穷子他为什么一定要回家才能继承财宝？就是，无论你怎么打工，你打工一辈子你就是有所得，你就永远是灰尘。所以诸位！《法华经》告诉我们一个观念，虽然我们一开始初学要知道诸法因缘生，但是你读《法华经》，你要知道万法唯是一心，你试着从一念心性去看人生，这些都是唯心所现的。所以我们修行怎么样呢？就是实践理想。不要去管这个心中的影像是好是坏，反正我们尽心尽力，但是把成败得失可以放下。所以这个地方就是说，今天这个穷子能够回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把这些得失的概念放下。就是不要重视灰尘，回到镜子。

寅二、合心欢喜

我等今日 得未曾有

非先所望 而今自得

如彼穷子 得无量宝

“我等今日，得未曾有。”当这个穷子放下“诸法因缘生”，他好不容易得到的涅盘寂静，他知道不究竟，放下以后，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一开始要追求涅盘寂静，结果成就的是无量财宝。

看第二段。